Introducción al Idioma Rromanó de Nicolás Jiménez (9ª parte)

LOS DEMOSTRATIVOS

Los demostrativos tienen por función mostrar los objetos señalando su situación respecto de determinada persona y su significado es siempre el mismo sin que varíe en función del contexto. Actúan como adjetivos y como pronombres.

En rromanó existen muchas variantes y un gran caos en su uso.

Podemos decir que existen cuatro “distancias” que, más o menos, corresponden a: cerca (esto), menos cerca (eso), menos lejos (eso) y lejos (aquellos). También se dan en forma masculina singular, femenina singular y en plural para ambos géneros.

Se puede hacer el siguiente cuadro teórico con todas las variantes conocidas:

Cerca -(Este)

Masculino———Femenino——–Plural

Akava—————-Akaja————-Akala
Kava—————–Kaja—————Kala
Kadava————-Kadaja———–Kadala
Kakova————-Kakoja———–Kakola

Menos cerca -(ese)

Adava—————Adaja————–Adala
Gava—————-Gaja—————-Gala, gale

Menos lejos -(ese)

Okova—————Okoja———-Okola
Kova—————-Koja————-Kola

Lejos – (aquel)

Odova————–Odoja———–Odola
Gova—————–Goja————Gola, gole
Kodova————-Kodoja———-Kodola
Kukova————-Kukoja———-Kukola

Todas las formas descritas son aceptadas en el estándar, ahora bien, para evitar el caos se recomienda el uso de un solo grupo, por ejemplo: Akava, akaja, akala/ adava, adaja, adala/ okova, okoja, okola/ odova, odoja, odola.

Cuando actúan como pronombres hay que declinarlos. El modelo que siguen en la declinación es el siguiente: akava>>> akales; akaja>>> akala; akala>>> akalen.

LOS CASOS DE LA DECLINACIÓN RROMANÍ

En rromanó, además del vocativo que no se considera «caso granatcal» por los linguistas, existen dos casos generales en razón de la función desempeñada por el sustantivo dentro de la oración: directo y oblicuo (o indirecto).

Cuando el sustantivo actúa como sujeto o cuando aparece despues una preposición, siempre va en caso directo.

Cuando el substantivo aparece en función de objeto directo, se emplea el caso oblicuo si eso substantivo expresa una persona o un animal superior (perro, caballo, eriz etc…) y el caso directo en todo otro caso.

Cuando el sustantivo desempeña cualquier otra función (objeto indirecto, circunstancial, etc…) debe ser siempre declinado en el caso oblicuo.

El vocativo se usa para llamar a alguien o para enfatizar un aspecto afectivo.

Caso directo————Caso oblicuo
O niglo xal—————-e sapes (El erizo come a la serpiente)
O sap xal—————–e nigles (La serpiente come al erizo)

En el primer ejemplo, el sujeto de la oración es o niglo (el erizo), porque es él quien come a la serpiente, es decir, es quien realiza la acción del verbo. Por tanto, aparece en caso directo.

En cambio, e sapes (la serpiente) está declinado en caso oblicuo porque está realizando la función de recibir la cción del verbo, lo que en castellano llamamos objeto preposicional (un tipo concreto de objeto indirecto porque lleva al principio una preposición).

En el segundo ejemplo, o sap (la serpiente) es el sujeto y está en caso directo mientras que e nigles está declinado en caso oblicuo.

Cuando el sustantivo es inanimado, necesita de una postposición para hacer el caso oblicuo cuando aparece en la forma de dativo.

Caso directo—————————————–Caso Oblicuo

Masc/sing…O niglo, o sap, o sastipen——-E nigles, e sapes, e sastipnas~
Masc/pl…..E nigle, e sapa, e sastimàta——E niglen, e sapen, e sastimaten~
Fem/sing….I Rromni, i ćhaj, i phen————E Rromnǎ, e ćhaja, e phenǎ
Fem/pl……E Rromnǎ, e ćhaja, e phenǎ——E Rromněn, e ćhajen, e pheněn

[nota: una tilde (~) escrita al final de la palabra indica que necesita una postposición]

Vocativo

Masc/sing…nigle!a, nigle!ana, sap!a, sape!a, sape!ana
Masc/pl……..nigla!len, sapa!len
Fem/sing….Rromni!e, ćhaj!e, phen!e, pheni!e, pheni!ene
Fem/pl………Rromǎ!len, ćhaja!len, phenǎ!len

Existe otra forma de vocativo singular, invariable según el género, más enfática: ~!ana, fem. ~!ene.

USO DE LAS POSTPOSICIONES

En la gramática rromaní existen preposiciones (como en la mayoría de idiomas europeos; se escriben delante del núcleo nominal y de modo separado: and‐o fòro /en la ciudad), postposiciones (como en los idiomas indios modernos; se escriben detrás del núcleo nominal y aglutinadas al mismo: forosθe / en la ciudad) y circunposiciones (especifícas del rromanó; constan de dos elementos que se escriben uno delante y el otro detrás y de modo aglutinado con el núcleo nominal: bi balenqo /sin pelos).

Todas ellas son partes de la oración cuyo oficio es denotar el régimen o relación que entre sí tienen dos palabras, términos o sintagmas.

Hemos dicho en el apartado anterior que en rromanó existen dos casos generales de declinación (ademàs del vocativo), pero con ayuda de las postposiciones y a partir del caso oblicuo se construyen otros casos, derivados. Los dos casos generales y los casos derivados expresan las funciones del substantivo en la frase, es a decir los casos semánticos o funcionales.

Postposiciones:

~θar…Indica el origen, la procedencia o la causa. Equivale en castellano a “de, desde”:

Avilo durutne gavesθar >>> Él llegó de un pueblo lejano
Meras bokhaθar >>> Morimos de hambre

~θe…Indica el lugar donde algo o alguien está. Cuando esta postposición se une a un nombre personal o que alude a una persona o animal concretos, indica que algo o alguien está en casa o en el sitio o territorio de la persona aludida. Equivale a “en” y a “en casa/sitio de”:

So ingǎrel o niglo pe dumesθe? >>> ¿Qué lleva el eriz en su espalda?

Esta postposición se usa en frases hechas o unidas a otras preposiciones o adverbios y adquiere diferentes significados: gav gavesθe (de pueblo en pueblo); prastàndile pala laθe (corrieron tras ella); tele tuθe miro maj laćho gad ka buxlǎrav (debajo de ti/ a tus pies extenderé mi mejor camisa); ka avav tasiàra javinaθe (llegaré mañana por la mañana).

~çar…Indica el acompañamiento de o el uso de un instrumento o herramienta y equivale a “con, en compañía de, con la ayuda de”.

Avilo mire phralençar >>> Él vino con mis hermanos
Ma ćor vastençar, ćor lavençar >>> No robes con las manos, roba con las palabras
Avel o Rrom ćhućhe vastençar >>> Viene el gitano con las manos vacías.

También se usa para indicar el uso de un determinado medio de transporte:
[b]
Vurdoneçar >>>[/b] en coche
Cirdeçar >>> en tren
Hurǎvneça>>> en avión
Pinrençar >>> a pie

Así mismo, existen frases hechas en las que adquiere otros significados:

Kamel la zorǎçar >>> La quiere por la fuerza (cf. también el arcaismo zoral en zoral ja śukal «de gré ou de force»

~qe…Indica finalidad, destino, utilidad y equivale a “para, a”:

Phenel e phuresqe… >>> Le dice al viejo…
Thud e ćhavesqe >>> Leche para el niño
Akava gad si butǎqe >>> Esta camisa es para el trabajo

~qo, ~qoro
~qi, ~qiri
~qe, ~qere

Expresa relación de propiedad, posesión, pertenencia o materia de que está hecha la cosa a la que se refiere:

Kodo sas o anav e ʒuklesqo >>> Ese era el nombre del perro
Oj si mire phralesqi ćhaj >>> Ella es la hija de mi hermano

Concuerda en género y nombre con la cosa poseída.

Las formas largas de esta postposición se usan cuando hay repetición de la misma para dar mayor claridad a la expresión.

TODOS LOS CASOS

A continuación se muestra un cuadro resumen con todos los casos del rromanó.

……………………Masculino……………………….Femenino

……………………Singular……..Plural………….Singular………Plural

Directo………Raklo…………..Rakle…………..Rakli………….Raklǎ
Oblicuo……..Rakles…………Raklen…………Raklǎ………..Raklě
Vocativo……..Rakle!a………Rakla!len……..Rakli!e………Raklǎ!len
Genitivo……..Raklesqo…….Raklenqo……..Raklǎqo…..Raklěnqo
…………………..Raklesqi……..Raklenqi……….Raklǎqi…….Raklěnqi
…………………..Raklesqe……..Raklenqe…….Raklǎqe…..Raklěnqe
Dativo…………Raklesqe……..Raklenqe…….Raklǎqe…..Raklěnqe
Locativo……..Raklesθe……..Raklenθe…….Raklǎθe…..Raklěnθe
Ablativo………Raklesθar…….Raklenθar…..Raklǎθar….Raklěnθar
Instrumental..Rakleçar…….Raklençar……Raklǎçar…..Raklěnçar
Privativo……..Bi raklesqo….Bi raklenqo….Bi raklǎqo…Bi raklěnqo

(las formas femeninas del plural en ~ěn tienen varianta en ~ǎn en los dialectos del estrato 3: raklǎn)

Ficha 28 Corregida

Ficha 29

Los Rom y la Torah

Por: Sándor Avraham

El pueblo Rom es difícilmente identificable como indoeuropeo teniendo en cuenta sus características culturales y espirituales, que revelan raíces profundamente medioorientales y radicalmente distintas de las de los pueblos indoarios. Hay una razón por la cual los Rom que viven en la India no están incluidos en el sistema de castas (como los Hebreos de la India), privilegio de los pueblos no autóctonos del subcontinente indio.

Uno de los tantos términos con que se llama a los Rom en la India es «Ashura» – ¿es decir Asirios? Entrando en la mentalidad de éste pueblo, podemos descubrir conceptos que nos llevan a descubrir un origen antiguo completamente extraño al ambiente indoario, del cual no hay algún indicio ni siquiera en las manifestaciones exteriores o en las tradiciones, usos y costumbres. Quisiera dar un resumen de algunas de éstas características, comunes a todos los grupos Rom, ya sean Gitanos, Sinti, Kalderash o cualquier otro:
[b]
1- [/b]No hay algún vestigio de idea panteísta en la espiritualidad romaní, ni tampoco se puede encontrar algún indicio de que en el pasado hayan sido politeístas. Aunque la adhesión al Cristianismo haya sucedido hace dos milenios, no podría haberse radicado tan profundamente la idea notablemente «hebraica» que los Rom tienen de Dios: efectivamente, para ellos Dios es un Ser concreto, una Persona tan cercana que se puede dialogar, establecer una relación de amistad o incluso, con Quien se puede altercar…

Aunque los Rom no tienen una propia religión, tienen una conciencia de la Divinidad similar a la de los Hebreos que han dejado de serlo porque han abandonado su pueblo o porque han sido forzados a asimilarse. Este concepto de la Deidad, como he dicho en la introducción de ésta página, no se halla en ningún otro pueblo. Sólo los Hebreos conocían a Dios de éste modo.

Los Rom saben que Dios es invisible y Omnipotente -El Shaday- y que no obstante no es inaccesible y es Personal.

[b]
2-[/b] La «Torah» del pueblo Rom: al interno de la comunidad Rom hay leyes y reglamentos bien precisos que deben observarse mas o menos rigurosamente, según el grupo. Estas leyes no tienen algún parecido con las de los pueblos indoeuropeos, y pueden compararse sólo con aquellas de los Hebreos, sobre todo en el periodo del Éxodo.

Ya sea para los Rom como para los Hebreos, es importante hacer diferencia entre lo puro y lo impuro – éste concepto de impureza ritual contrasta por sí mismo con el panteísmo, que no puede considerar alguna cosa como impura.

Esto interesa sobre todo a las personas y los objetos con los cuales se tiene contacto, en especial las vestimentas: aquellas consideradas impuras se deben lavar separadamente en un recipiente destinado a ese uso (en el cual, si por error se lavara algún vestido puro, éste queda contaminado).

Estos reglamentos se encuentran escritos, entre otros versos bíblicos, en Levítico 5:3 y cap. 15.

Familia Rom en vestimenta tradicional

En relación con éste concepto, hay una ley del campamento en Deuteronomio 23:12.

Hay además impurezas rituales relativas al nacimiento y la muerte, y también en éste caso, los Rom observan exactamente lo que está escrito en Levítico 12:2-4: «…la mujer cuando conciba y dé a luz, será impura siete días… ella permanecerá aún treinta y tres días para purificarse; ninguna cosa santa tocará, ni vendrá al santuario, hasta cuando sean cumplidos los días de su purificación».

Precisamente, los Rom que observan la «ley» romaní, no permiten a las mujeres hacer ninguna actividad durante los cuarenta días sucesivos al parto, no pueden cocinar ni presentarse en público. Una vez cumplido el periodo de purificación, los vestidos que ha usado, su lecho, los platos, vasos y todo objeto que ha usado son destruidos o quemados – ésto contrasta también con la religión persa, porque no se arroja al fuego ninguna cosa impura, mientras que en la Biblia el fuego es de por sí purificador.

Hay también un sorprendente paralelismo entre Hebreos y Rom en cuanto al concepto de impureza de los demás, es decir, de aquellos que no pertenecen a su pueblo. La contraposición Hebreos/Goyim y Rom/Gayé (o «Payos) tienen características similares.

Un Hebreo observante no habría entrado nunca bajo el techo de los Goyim, porque éstos son considerados impuros, y la relación con ellos debe limitarse al mínimo necesario. Lo mismo se puede decir de los Rom, que no albergan en casa de Gayé si no es por motivos justificados, o bien se valen del «territorio» de los Gayé como equivalente a «fuera del campamento», donde deben realizarse actos impuros necesarios (ver Marimé).

En cuanto a las reglas matrimoniales, también en ésto los Rom tienen una posición radicalmente opuesta a las de los indoeuropeos y en coincidencia con las reglas bíblicas. Mientras que entre los indios e indoeuropeos en general es la mujer que debe llevar la dote, en el pueblo Rom es el varón que debe pagarla, y con mayor razón si hubo un «rapto», como está previsto en Éxodo 22:16-17 y Deuteronomio 22:28-29.

En el caso de nupcias regulares, el rito del paño de la prueba es también un precepto hebraico, según Deuteronomio 22:15-17. Esta última referencia bíblica nos lleva a otra legislación del pueblo Rom: la «kris», asamblea de ancianos que se encarga de resolver las causas, generalmente sancionando multas en dinero, Éxodo 21:22; 22:9; Deuteronomio 2:16-19.

Hay otros elementos y puntos en común que nos llevan al origen hebraico de la cultura romaní; incluso ciertas costumbres de las mujeres parecen tener un origen bíblico, come lo que está escrito en Éxodo 3:22: «»…pedirá cada mujer a su vecina alhajas de plata, alhajas de oro, y vestidos para vuestros hijos y vuestras hijas…».

Lógicamente, otras prácticas de los Rom están en plena contradicción con los preceptos bíblicos, como la adivinación y otras artes «mágicas»», pero se debe tener en cuenta que también los antiguos Hebreos se habían abandonado a tales prácticas a pesar de la estricta prohibición.

De todas maneras, no estoy afirmando que los Rom sean Hebreos, sino un pueblo que ha convivido con los Israelitas y ha compartido al menos en parte la fe y las leyes hebraicas. Muchas de las tradiciones Rom son de adquisición relativamente reciente, comunes a pueblos eslavos ortodoxos.

Un segundo componente de la tradición cultural romaní es de influencia persa, y ésta se justificaría sólo con una prolongada permanencia del pueblo Rom en la Persia pre-islámica, o sea, antes que los Rom llegaran a la India. Se trata precisamente de las prácticas mágicas y alquímicas que han contribuido a crear mitos sobre los Rom y atribuirles poderes misteriosos.

Estas son señales evidentes de una familiaridad de éste pueblo con los adoradores del fuego, el culto de los Magos. Podría ser éste el motivo por el cual los Árabes llaman «Náwwar», «hijos de la luz», a los Rom. Que en Persia había Magos interesados a los acontecimientos del pueblo de Israel es un dato que nos da el Evangelio , cuando vinieron algunos de ellos a Yerushalayim guiados por la observación de las estrellas.

¿Cómo es posible que estos Magos reconocieran al Dios de Israel? Es posible que hayan sido descendientes de los deportados de Eretz Yisrael ya integrados en la sociedad persa a tal punto de ser reconocidos como Magos, o que hayan sido Rom…

Es factible que los Rom se hayan convertido al Cristianismo como consecuencia de éste evento. Además, porque la forma de Cristianismo profesada por los Rom parece haber tenido un desarrollo autónomo.

En la espiritualidad romaní, por lo tanto, se pueden distinguir dos componentes principales: hebraica y persa. Muchos preceptos que observan los Rom tienen una relación directa con la Torah y no se encuentran paralelismos en otros pueblos.

Hay también muchos aspectos aparentes que los ligan a las prácticas esotéricas de los adoradores del fuego. Pero, cuando profundizamos en la verdadera espiritualidad romaní, nos damos cuenta que los elementos hebraicos son mucho mas significativos que aquellos persas, porque son los que regulan la vida la interno de la comunidad étnica y están separados de las prácticas exteriores, que regulan la relación con los «gayé» (los que no son Rom).

Estos elementos exteriores sirven como cobertura misteriosa y sobre todo como fuente de ingresos, pero carecen de valor al interno de la comunidad; son prácticas que no gozan de ningún crédito en medio al pueblo Rom, o sea, «entre Gitanos no se leen las manos».

Ranchi, estamos intentando que sea el propio Niclás Jiménez quien responda en el foro a todas vuestras dudas. De momento ya le hemos enviado tus preguntas

HISTORIA. (La Shoah) Por Sándor Avraham

Sándor Avraham ha indicado a esta redacción, de la necesidad de comunicar que estas aportaciones corresponden a un primer estudio donde se recogen sus primeros trabajos de investigación, y en los que se presenta exclusivamente una hipótesis, aconsejando como estudio definitivo su posterior publicación titulada «Mitos, hipótesis y evidencias» que se encuentra publicada en su página: http://www.imninalu.net/Rom-gitanos.htm y de la que también hicimos reseña al inicio de este foro.

Desde Mundo Gitano queremos aprovechar para agradecer a Sándor Avraham su autorización a poder disponer de sus trabajos de investigación como colaboración al proyecto.

LA SHOAH

«Contra tu pueblo han consultado astuta y secretamente, y han dicho: Venid, y destruyámoslos para que no sean nación, y no haya mas memoria del nombre de Israel.»
Tehilim 83:3-4 (Salmo 83:3-4)

Este verso de las Escrituras Hebraicas se refiere al pensamiento de pueblos antiguos, pero ha sido siempre de actualidad, porque es el mismo pensamiento de las sociedades occidentales y luego también de aquellas islámicas hacia los Hebreos. Un comportamiento que se ha transmitido con el pasar del tiempo y ha superado los confines de todas las naciones. Los Romanos quisieron borrar de la memoria el nombre de Eretz Yisrael y de Yerushalayim, y han dejado ésta herencia a los estados europeos

……………………………………………………………………………..

La historia de los Judíos y luego también la del pueblo Rom ha sido un permanente alternarse de periodos de angustia y de relativa calma, de persecuciones y exilios. La inquisición, los decretos de expulsión, los ghettos, los pogroms…

Muchos Hebreos y Rom encontraron refugio en Rusia, donde la sociedad era mas tolerante e incluso hospitalaria, aunque las autoridades del gobierno no siempre lo eran. Sin embargo, ambos pueblos se han dispersado en todos los estados europeos y las persecuciones no han cesado nunca en forma definitiva, hasta llegar al periodo mas negro de la historia de la humanidad: la Shoah, la «desolación», mas bien que «holocausto», el cual implica sacrificio voluntario.

Una vez mas, Judíos y Rom se encuentran compartiendo las mismas amargas experiencias (¿los nazis tenían pruebas del origen semita del pueblo Rom?). Es de hecho paradójico que un pueblo considerado ario haya sido masacrado en nombre de la pureza de la raza aria y bajo el símbolo ario de la svástica…).

No creo necesario describir aquí todo lo que sucedió en la Shoah, sólo confirmar que los horrendos crímenes cometidos por los nazis son responsabilidad de todos los estados de Europa y del Vaticano, que estaban informados de los acontecimientos y no intervinieron para evitarlos. Han dado el tácito consentimiento a la política del exterminio, para entrar en acción cuando era ya demasiado tarde.

El panorama desolador que dejó el fin de aquella guerra nos lleva a considerar la visión del Profeta Yehezk’el, en el cap. 37: «… el Espíritu del Señor me puso en medio de un valle que estaba lleno de huesos… que eran muchísimos… y por cierto secos en gran manera.

Y el Señor me dijo: ‘Hijo de hombre, ¿vivirán estos huesos?’… estos huesos son la casa de Israel: …ellos dicen: ‘Nuestros huesos se secaron, y pereció nuestra esperanza, y somos del todo destruidos’ …»

Ya hemos cursado a Nicolás Jiménez vuestras consultas

Ficha 26 Corregida